прот. В.Потапов

В течение сорока дней после праздника Воскресения Христова звучат в церкви и в сердцах верующих пасхальные песнопения.  Этот срок Воскресший Христос провел на земле, являя Своим ученикам реальность Своего Воскресения.  Но вот проходит этот сорокадневный срок и наступает как бы прощание с праздником Пасхи;  на церковном языке этот день накануне Вознесения называется «отданием Пасхи».  Служба «отдания Пасхи» совершается с той же полнотой радости, как и в первый день Пасхи – в свете пасхального солнца, в белизне пасхальных облачений.  И наступает праздник Вознесения – в нашу жизнь, как духовная реальность, входит тот день, когда апостолы и Богоматерь в последний раз собрались на горе Елеонской вокруг Воскресшего Спасителя: когда Он, благословляя их, стал отделяться от земли и, как говорит нам ап. Лука в книге Деяний Апостольских, «облако взяло Его из вида их».

Вознесение Христа, как и Его вочеловечение, как и Его славное Воскресение из мертвых обычное, человеческое сознание, имеющее лишь опыт земного бытия и его законов, вместить не может.  Даже ученики, видевшие и пустой Гроб и явления Воскресшего, ставшие свидетелями Его Вознесения, относились ко всему виденному ими со смешанным чувством.  Они то преклонялись в восхищении перед явленными им чудесами, то недоумевали и сомневались.   В конце Евангелия от Матфея мы читаем о том, как одиннадцать учеников увидели Воскресшего в Галилее:  «и увидев Его, поклонились Ему; а иные усомнились».  Лаконичный евангельский текст ничего не говорит нам о характере их сомнений.  Но это сомнение апостолов сближает их состояние с тем чувством, которое знакомо каждому, кто ищет сознательной и разумеющей веры.

  Истины религиозного, сверхразумного порядка открываются нам в ответ на наше усилие прикоснуться к ним, но только при помощи благодати Божией, которая врачует немощное и восполняет оскудевающее.  Лишь в чуде Пятидесятницы, в сошествии Святого Духа на апостолов, которое наступило через десять дней после Вознесения Спасителя, Его апостолы окончательно освободились от сомнений.  Мы видим их бесстаршными и неутомимыми свидетелями и проповедниками Слова – бесстрашными даже перед лицом гонений и мученической смерти. По человечески они могли бы скорбеть при разлучении с Господом.  Но в Евангелии сказано, что они с радостью возвратились в Иерусалим.

  Почему Христос, Победитель смерти и Чудотворец, не остался на земле – вести Свой народ и царствовать над ним?  На это отвечает нам Евангелие от Иоанна, сохранившее для нас беседу Христа с учениками перед Его страданиями и Его первосвященническую молитву к Отцу.  Христос тогда говорил ученикам о предстоящей разлуке и разумел под этой разлукой не только Свои страдания и смерть на Кресте, но и предстоящее Свое вознесение на Небо.   До тех пор, пока Христос еще оставался на земле, дело спасения  человека и всего творения еще не было завершено.  Ибо Христос пришел для того, чтобы «тех, которые на земле, соединить с небесным» и этот Его спасительный для нас подвиг находит свое завершение в Его Вознесении.  В Нем наше человеческое бытие, прошедшее через горнило страданий и оказавшееся сильнее смерти, вводится в полноту жизни божественной:  Христос в Своем Вонесении не развоплотился, Он навеки остается совершенным Богом и совершенным Человеком.  Пройдя свой земной путь в послушании той истине, которую Он нам явил, мы сподобляемся соединения нашей жизни с Его совершенным и вечным бытием и это будет нашим вхождением в Царство Славы, которое Он нам открыл. 

  В Своем Вознесении Христос оставляет мир иным, чем он был когда совершилось чудо Его пришествия в мир, через Его рождение от Пречистой Девы Марии.  Большинство человеческого рода пребывало тогда во тьме, и только отдельные избранники-пророки жили ожиданием пришествия в мир Спасителя-Мессии.  Теперь же это была иная земля, и новый народ Божий – эта земля стала свидетельницей чуда Вифлеемского рождения, она видела Преображение Христа и просветилась светом Его Воскресения из мертвых.  Поэтому-то Христос вознесся, благословляя ту землю, которую Он до времени покидал, но с которой отныне Он стал навеки неразлучен.  Разлучение со Христом в Его Вознесении есть одновременно радостное ожидание Его второго, победного пришествия.   

  Прот. Виктор Потапов, 2004