За Божественной Литургией, после пресуществления Святых Даров, Церковь просит Бога, чтобы Он «помянул», включил в Свою Божественную память о мире и человеке, «всех усопших о надежде воскресения для вечной жизни», «все пресвитерство – священство, вселенную, Свою Святую Соборную и Апостольскую Церковь, всех, кто пребывает «в чистоте и честнем жительстве», страну и власти, правящего епископа, и – как поет хор, заканчивая эту евхаристическую молитву поминовения, «и всех, и вся». И всех, и все.

Это «и всех и вся» тоже можно причислить к тем «малым словам», которые слушаем, а не слышим – ускользают они от полноты нашего внимания. А они, особенно в контексте только что принесенной Церковью Бескровной Евхаристической Жертвы Тела и Крови Христовых, полны глубокого значения.

Принося евхаристическую нашу жертву Богу, Церковь устами священника, поднимающего ввысь Чашу с вином и Дискос с хлебом, говорит: «Твоя от Твоих Тебе приносяще – о всех и за вся.» Бескровная Жертва приносится не за индивидуальное благополучие, будь оно даже благополучием духовным, а за весь мир, за всю вселенную, за все человечество. Бескровная Жертва в глубине своего смысла космична, ибо Святой Дух, сходя на наши дары Богу, превращает их в Святые Дары Бога нам, и в этот акт реального чуда включаются все Божие творение, весь мир, все человечество, все его поколения – бывшие, настоящие и будущие.

В этом – великая сила и благодать, дарованная Богом Церкви. Церковь – это активная, динамическая, действенная Божественная энергия, постоянно врывающаяся в этот мир, чтобы его преображать, освящать, облагораживать, обожествлять, готовить его ко второму пришествию в мир Христа, к последнему и страшному суду, к общему воскресению из мертвых. Вот в чем наше членство в Церкви: в том, чтобы быть активными проводниками этой благодати, сотрудниками Божиими в Его жажде спасти мир и человека. Отсюда и название самого центрального богослужения нашей Церкви. «Литургия» по-гречески значит «общее дело». Именно таковым для каждого из нас должно быть дело спасения каждого человека. Все мы связаны «общей порукой добра» в этом мире, в котором, по словам Достоевского, всякий, перед всеми, во всем и за все виноват, то есть ответственнен. Какое в этом обетование, какая, действительно, «круговая порука добра». Потому что если я за всех ответственнен, то ведь и за меня ответственны ВСЕ. И больше не должна пугать меня мысль народной мудрости «один в поле не воин».

Вот почему «и всех и вся», «и всех и все». Потому что силой и нашей молитвы, особенно молитвы евхаристической, «вся» и «все» включены в поток Божественной благодати, несущийся, стремящийся, текущий в вечное Божие Царство.